Mohammed AL-Nassery

Abstract: According to historical sources, the Prophet Muhammad, before his death, did not designate for Muslims a person to carry out the affairs of the Islamic state after his death, nor did he specify the method to be followed in choosing a leader after him. It must be respected and preserved by both the ruler and the ruled. According to the sources, Islam provided an opportunity for jurisprudence according to the principles, constants, values and principles and took into account the changing time and place, succession of generations, fluctuations of social and economic conditions and other things, which control and affect the political system, and then Muhammad left the matter of choosing the ruler and the system of government for the people to decide what suits the requirements: the changing time, place and circumstances. On 8 June 632, the people received the news of Muhammad’s death. Then they met after that and deliberated the issue between them in choosing who will follow (caliphate) after him and the leadership of the Islamic state and they met a group of Muhammad’s companions and the leaders of the state and with them the leaders of the community there, and Abu Bakr Al-Siddiq was chosen as the caliph of the Muslims (head of the state) and this took place after several disagreements over the judgment. And after that, especially with the emergence of the Shiite sect, they believe that the election of Abu Bakr Al-Siddiq as caliph was a mistake and that the most worthy of caliphate is Ali Bin Abi Talib and although Ali Bin Abi Talib later became the head of state (caliph), but he was preceded by 3 caliphs. He kissed him before he became the caliph of the Muslims, and from this one can understand the beginning of the historical dispute between the Sunnis and Shias as a majority. of the Shias and many of the Zaidi agree on the (blasphemy) of those who preceded Ali Bin Abi Talib. It is worth noting that the foundations of the Islamic state were strengthened during that period and expanded militarily, as it included under its control the Arabian Peninsula region (now the Persian Gulf region), the Levant (the regions of Syria, Jordan, Palestine and Lebanon), Iraq, Egypt, Africa, Persia and Khorasan (now Iran). Many sects and faiths have emerged in the Islamic religion and Muslims are divided into two main groups: Sunni Muslims and Shia Muslims. The rest of the sects belong in one way or another to one of these two sects, although there are differences between them.

Conceptul de imamat în islam

Imamat în islam (conform suniților, șiiților și ismailiților) este un alt termen pentru califat. Cu alte cuvinte, imamul este califul căruia se presupune că trebuie să fie ascultat de toți musulmanii. „imamatul” este o conducere generală și o conducere peste toți oamenii, iar acest lucru este convenit în Islam. Cu toate acestea, există o diferență între suniți și șiiți în interpretarea și aplicarea conceptului de „imamat”. Pentru șiiți, imamatul este considerat unul dintre fundamentele religiei, iar credința nu este completă decât prin credința în ea. Pentru că fiecare epocă trebuie să aibă un imam și un ghid pentru oameni, care îi urmează profetului Mahomed în îndatoririle și responsabilitățile sale, iar oamenii se pot referi la el în chestiuni de religie și viață. În timp ce cărțile Sunnah subliniau imamatul, necesitatea acestuia și urmând imamul (califul), niciunul dintre cărturarii lor nu l-a făcut un atu al religiei. Imamul, conform conceptului șiit, este infailibil și trebuie respectat. În timp ce sunteți la Sunnah, nu există infailibilitate cu excepția profeților lui Dumnezeu. Iar sunniții sunt de acord că imamul trebuie ascultat, chiar dacă nu este infailibil conform lor. Imatul, conform sunniților, este prin jurământul de credință sau prin limba imamului dinaintea lui, în timp ce, potrivit șiiților, este doar printr-un text de la Dumnezeu pe limba profetului sau limba imamului, înaintea lui și nu este prin alegere de către popor. Șiiții Twelver Imami cred că cei doisprezece imami trebuie să fie urmați. Cei doisprezece imami sunt din familia profetului Muhammad, numărând doisprezece membri, și în mod specific ei sunt descendenții imamului Ali Bin Abi Talib (vărul profetului Mahomed) și a soției sale Fatima al-Zahra (fiica profetului Muhammad). Conform credinței șiiților, acei doisprezece oameni au moștenit cunoștințele și înțelepciunea de la profetul Muhammad și Ali Bin Abi Talib și că ei sunt infailibili în predicare la fel ca infailibilitatea profeților, iar cuvintele lor sunt legislative.

Schimbări geopolitice:

În secolul al XVI-lea, otomanii au pus mâna pe Marea Roșie și pe coasta Golfului Persic (azi Arabia Saudită) și le-au anexat la imperiul lor și și-au declarat hegemonia asupra pământurilor țării. Obiectivul principal al acestei mișcări a fost descurajarea încercărilor portugheze de a ataca Marea Roșie (și de acolo, Hijazul) și Oceanul Indian. Prezența otomană a continuat în Peninsula Arabică din 1517 până în 1918 d.Hr., iar gradul de control în aceste ținuturi a variat de-a lungul a patru secole, fie că a fost slab sau puternic.Arabia, care le era supusă, a fost împărțită în mici (state) pentru a facilita controlul acesteia, unde otomanii au împărțit țările pe care le controlau în state, pe care le-au numit (Eyalat), și fiecare stat era separat de celălalt din punct de vedere administrativ, judiciar și financiar. La începutul secolului al XX-lea, regiunea arabă trecea printr-o stare de nemulțumire și de fierbere față de politicile statului otoman față de arabi, care i-au împins pe arabi să se alieze cu britanicii împotriva statului otoman, iar când statul otoman a fost învins în Primul Război Mondial (1914-1918), forțele sale au fost forțate să părăsească Siria în lunile 1918, iar forțele arabe afiliate lui Sharif Hussein s-au aliat cu Marea Britanie, conduse de fiii săi Faisal și Abdullah, Faisal bin Al-Hussein a fost proclamat rege constituțional al Siriei în octombrie 1918, dar Franța și Marea Britanie s-au întors curând împotriva acestui acord cu arabii și au implementat faimosul acord „Sykes-Picot” pentru ca Siria și Libanul să cadă sub mandatul francez la 24 iulie 1920, care a durat 26 de ani. În perioada mandatului francez, loialitățile sectare au crescut și au fost întărite pentru a preveni apariția unui stat sirian independent, pe de altă parte, fenomenul separatismului a fost încurajat între minoritățile religioase și naționale, prin acordarea de autonomie în zonele în care respectivele minorități constituiau localul. Pe baza acestei politici, regiunea Lattakia, care favorizează majoritatea aparțin alauiților, și regiunea Jabal al-Druze, în care predomină comunitatea druză, au avut propriul guvern pentru o perioadă în timpul mandatului francez și a fost considerat independent prin autonomie față de Republica Siriană și a fost declarat sub suveranitatea ocupației. În ceea ce privește regiunea Jazira din nord-est, unde comunitățile creștine constituiau o forță semnificativă și unde kurzii reprezentau pentru ei o majoritate locală, ei nu au obținut autonomie formală sub ocupația franceză, dar regiunea a fost plasată sub administrație franceză directă, iar au fost încurajate aspiraţiile kurzilor spre obţinerea autonomiei. Istoricul olandez Nikolaos van Dam spune că, ca parte a politicii „împarte și stăpânește”, francezii au încurajat recrutarea detașamentelor speciale de alauiți, druzi, kurzi, circasieni și alte minorități care apoi au format ceea ce era cunoscut sub numele de „Forțele speciale ale Orientul Apropiat”, care au fost folosite pentru a menține ordinea și înăbuși luptele interne și, având în vedere că aceste forțe erau alcătuite din minorități, acest lucru a sporit sentimentul de însuşire în rândul majorităţii sunnite vorbitoare de arabă, s-au ridicat diferenţe între minorităţile religioase și etnice. prin francezi care susțineau un lider tribal împotriva celuilalt, iar sistemul „societății închise” a rămas. Se bazează pe rivalitatea sectelor și ascensiunea lor în detrimentul majorității sunnite vorbitoare de arabă din Siria, efectivă în prima jumătate a anului. al secolului al XX-lea.

Secta Alauită

Alawiții sunt o sectă religioasă ezoterică care s-a stabilit în Siria, dar originile sale se întorc în Irak cu mai bine de o mie de ani în urmă, iar Muhammad bin Naseer a locuit în orașul Samarra din Irak și este considerat fondatorul sectei alauite, iar alauiții îl consideră o figură sacră pentru că ei cred că este reprezentantul unuia dintre cei doisprezece imami. Alawiții cred că califatul ar trebui limitat la Imam Ali (vărul Profetului Muhammad) și descendenții săi exclusiv, iar Imam Ali este considerat califul legitim printre musulmanii șiiți după Mesagerul Muhammad, dar ei diferă în care dintre descendenții lui Imam Ali are dreptul la califatul „imamatul”. Alawiții, numiți și Nusayriyya, sunt o sectă de șiiți, dar se deosebesc de ei prin credința lor în apelul ezoteric, care este secretul predării și practicării închinarii, despre care cred că a apărut printre ei din motive politice non-religioase, pentru a le proteja în lumina pericolelor din jur. Alawiții se deosebesc și de secta șiită, prin faptul că nu se bazează pe un sistem de referințe religioase (care este considerat esențial pentru restul șiiților), precum și prin prezența a puține cărți de jurisprudență și hadith care disting această sectă. Din punct de vedere religios, mulți cred că (secta alawită) este o sectă separată de restul sectelor islamice, iar unii o clasifică drept o sectă care nu aparține islamului din cauza diferitelor credințe și culturi pe care le au, care a migrat cu timpul. , până s-au așezat pe malurile râurilor și în munți.

Diferența dintre alauiți și suniți

În context istoric, alauiții cred că conducerea statului islamic (califatul) după moartea profetului Mahomed ar fi trebuit să fie pentru imamul Ali Bin Abi Talib și cred că există un text divin dovedit care confirmă acest lucru. De asemenea, ei critică unii dintre istoricii sunniți cunoscuți și în care au încredere sunniți. Astfel, alauiții sunt de acord cu șiiții în acest aspect.

Diferența dintre alauiți și șiiți

Deși secta alauită este afiliată într-un fel sau altul cu secta șiită, există un număr mare de diferențe între ele. Alawiții sunt de acord cu șiiții în general cu relatarea istorică a perioadei profetului Mahomed și a ceea ce a urmat după moartea sa, dar pot diferi în teorii și interpretări religioase, deoarece clericii sectei alauite au o mare libertate în exprimarea opiniilor în absența unei autorități religioase clare pentru sectă, întrucât ei nu cred în sistemul (referințelor religioase).Este o bază religioasă pentru șiiți. Din cauza lipsei literaturii alauite, alauiții rămân printre credințele vagi ale dorinței sectei de a menține publicațiile sectei într-un interval îngust de circulație. Alawiții cred în sfințenia lui Ali bin Abi Talib și, de asemenea, cred în transmigrarea sufletelor și transferul moștenirii lor prin ritualuri rezervate exclusiv bărbaților, deoarece femeile, conform doctrinei lor, nu au suflet și nu poate fi reîncarnat. Secta alauită este în general caracterizată de ambiguitate și secret.Spre deosebire de alte secte care caută să atragă indivizi și să-i îndeamnă să se convertească la ea, constatăm că secta alauită este asociată cu zona Jabal al-Nusairi, o geografie specifică de pe coasta Siriei, și nu există nicio instituție oficială care să lucreze să răspândească secta și să o predice. Un grup de bărbați memorează literatura alauită și împiedică circulația ei printre non-alawiți. Și când băieții ating vârsta de 15 sau 16 ani, ei alocă timp pentru a le învăța credința Alevi, iar alegerea le este lăsată dacă vor să continue să aprofundeze chestiunile religioase . O parte dintre membrii săi trăiesc în zona Jabal Al-Alawyin din Siria, care este un lanț de munți care se extinde de-a lungul coastei siriene. Aceste lanțuri includ zeci de orașe și sute de sate, orașe, ferme și stațiuni aparținând mai multor guvernorate siriene. Munții de coastă sirieni sunt acoperiți de păduri mediteraneene și pătrunși de câteva râuri scurte care se varsă în Marea Mediterană.Regiunea conține, de asemenea, o serie de lacuri și multe izvoare. Acești munți se întind de la Liban în sud și lanțul muntos de coastă sirian până la granița cu Turcia în nord. Majoritatea alawitelor se adună în lanțul muntos care se întinde de la Akkar în sud până la Taur în nord, iar unii dintre ei sunt distribuiți în guvernoratele Homs, Hama, Damasc, Hauran, Cilicia și Alexandretta din Siria. Potrivit multor surse, în Statele Unite există mai mult de un sfert de milion de imigranți Alawi, pe lângă cei din Liban, Irak, Palestina și Iran. Și, de asemenea, în Europa din Turcia, Grecia și Bulgaria până în Albania de Jos. Există un număr mare si în Turcia fiind estimați la câteva milioane, dar sunt semnificativ diferiți de alauiții din Siria, deoarece Bakdashiya include practici care nu există în religia islamică și diferă de obiceiurile și practicile alauite. sectă. Procentul de alauiți este de aproximativ 12% din populația totală a Siriei. Ele constituie majoritatea în provinciile Latakia și Tartous, care se învecinează cu Turcia și, respectiv, Libanul, adică regiunea de coastă vestică a Siriei. Numele comun al sectei alauite a fost „Nusayriyya”, iar adepții ei erau cunoscuți sub numele de Nusayris, dar datorită serviciilor oferite francezilor în timpul colonizării franceze a Siriei, francezii i-au numit „alawiți” ca metaforă a loialității și printre cei mai faimoși alauiți din Orientul Mijlociu au fost regretatul președinte sirian Hafez al-Assad și fiul său Bashar al-Assad, pe lângă un număr de lideri de gândire, scriitori și gânditori.

Alawiții și puterea în Siria

Ieșirea ocupației franceze din ținuturile siriene în 1946 și accelerarea ritmului modernizării și industrializării au redus într-o oarecare măsură intensitatea minorităților în problema politică și socială, dar partidele siriene apărute în acea perioadă încă reflectau interese regionale , iar multe dintre ele s-au concentrat în zone specifice fără Altul decât Siria, ceea ce a dus la continuarea sectarismului, deși acesta s-a domolit în timpul mandatului francez. Potrivit unor surse istorice, înființarea Partidului Baath în 1940 a contribuit la desființarea acestor legături neuronale, religioase, de clan și regionale la început, deoarece liderii fondatori ai partidului au adoptat sloganul „Libertate, Egalitate și Independență” și au adoptat principii socialiste care au primit mai mult sprijin din partea oamenilor de la sate decât în ​​orașe, inclusiv Damasc. Michel Aflaq (fondatorul Partidului Baath) a încurajat membrii minorităților religioase dintre creștinii arabi să se integreze în acest partid, care a adoptat principiile laice socialiste fără a lua în considerare componenta religioasă, deși islamul era considerat o religie care încurajează arabismul și lucrează la unitatea sa. Articolele și mesajele lui Michel Aflaq au fost încurajatoare pentru sirienii din toate sectele, le-am explicat că acest partid îi va face egali în ceea ce privește drepturile politice și sociale, ceea ce i-a făcut pe mulți membri ai acestor secte să se grăbească să se alăture Partidului Arab Baath. Deși Partidul Baath a fost dizolvat în anul 1958 d.Hr. la cererea președintelui egiptean Gamal Abdel Nasser, ca o condiție pentru unitatea dintre Egipt și Siria, și a fost chiar complet slăbit, odată cu dizolvarea Republicii Arabe Unite în septembrie 1961, Baath Partidul a fost reconfigurat din nucleul vechilor baaști, dintre care unii au rămas într-o organizație secretă în regiunile Lattakia, Deir ez-Zor și Hawaran și erau în strânsă legătură cu ofițerii baathisti din armata siriană. Pe 8 martie 1963 d.Hr., organizația ofițerilor baasiști ​​a dat o lovitură de stat militară în care au preluat puterea în Siria.Unul dintre ofițerii care au participat la lovitura de stat a fost Hafez al-Assad (fostul președinte sirian și tatăl actualului preşedinte, Bashar al-Assad). Această organizaţie deţinea toate frâiele statului, chiar şi activităţile cluburilor sportive şi sociale. Este remarcabil faptul că numărul membrilor civili ai Partidului Baath, atunci când a avut loc lovitura de stat, era de numai aproximativ 400 de persoane, ceea ce este un număr foarte mic pentru a suporta responsabilitatea guvernării și puterii în țară, iar de aici partidul a decis să crească membrii partidului în mod semnificativ, și a emis o decizie în acest sens de a promova susținătorii partidului imediat, cu dreptul său de a participa la alegerile de partid și de a numi oameni pentru calitatea de membru, iar în anul următor numărul de membri ai Partidului Baath a crescut cu cinci ori. Unii lideri de partid au beneficiat de aceste proceduri de admitere îngăduitoare și au inclus rude, prieteni și cunoscuți ai partidului ca membri fără a fi nevoie să îndeplinească anumite criterii stricte, cum ar fi un anumit nivel de educație sau să cunoască și să adere la principiile ideologice ale partidului, astfel încât nu a fost dificil pentru acești lideri și susținători să transforme formația. Unele ramuri ale partidului în mod radical pentru interesul lor personal și, ca urmare a acestei politici, s-au format o serie de blocuri de partid și interese aliate, ai căror membri erau legați între ei. printr-un mediu regional, familial sau sectar comun, mai degrabă decât prin principiile și ideile ideologice pe care se întâlnesc. Acest sectarism și partizanism au dus la crearea unor grupuri de interese în cadrul Partidului Baath și au slăbit disciplina de partid, iar toată lumea a căutat să lupte pentru putere din punct de vedere familial sau sectar, iar în curând numărul membrilor minorităților din armata siriană a crescut la cheltuiala majorității sunnite și au convocat mulți ofițeri care au legături de familie, clan sau regionale pentru a-și consolida noile poziții, pe care le-au câștigat rapid în lovitura de stat din martie 1963. Majoritatea soldaților care au fost convocați în acest fel aparțineau minorităților alauite, druze și ismailite, deoarece majoritatea membrilor comitetului militar responsabili de activitățile organizației militare a Partidului Baath aparțineau acelor minorități sectare. Unde nouă 9 din 15 ofițeri din aceste minorități se numărau printre membrii comitetului militar care conducea țara la acea vreme. La 18 iulie 1963, un grup de ofițeri majoritar naționaliști din majoritatea sunnită au organizat o tentativă de lovitură de stat eșuată, deoarece au văzut controlul absolut al minorităților, conduse de alauiți, asupra frâielor puterii și infiltrarea lor, a rudelor lor , și membrii sectelor lor în pozițiile esențiale civile și militare, iar majoritatea ofițerilor care au înăbușit această lovitură au fost ofițeri alauiți. Potrivit unor surse istorice, lovitura eșuată a ofițerilor sunniți din iulie 1963 a fost adevăratul început al luptei pentru putere dintre liderii Comitetului Militar Baath, acești lideri, pentru a-și consolida pozițiile, au recurs la creșterea numărul de militari loiali lor pe motive sectare, tribale sau regionale, iar din această cauză structura Partidului Baath a fost subminată.Comanda și disciplina în cadrul armatei siriene, in 1970, generalul Hafez al-Assad a preluat puterea în Siria în urma unei lovituri de stat militare, iar în anul următor a organizat un referendum prin care și-a asumat președinția țării.După aceea, influența membrilor sectei în armată și în statul sirian, instituțiile au crescut, pe măsură ce prioritatea pentru alauiți a devenit angajarea în serviciile militare și de securitate.În 2009, șefii celor patru servicii de informații (militare, politice, forțe aeriene și informații generale) sunt din comunitatea alauită, iar un ofițer din comunitate este numit în mod constant pentru fiecare dintre cele două închisori militare (Palmyra și Saydnaya), iar toate unitățile militare sunt conduse de comunitatea alauită. Într-un articol al scriitorului francez Julien Mangold, publicat de site-ul French Orient 21, el a considerat că Siria este ultima țară din Orientul Mijlociu care este condusă de o minoritate sectantă cu 80% din locuri de muncă și a ajuns la putere datorită Partidul Baath la începutul anilor șaptezeci, deși doctrina sa doctrinară este îndoielnică. Scriitorul francez crede în articolul său: „Odată cu începerea protectoratului francez pentru Siria în 1920, Franța a ales să înființeze o federație sectantă, care a permis alauiților să se bucure de un stat cu capitala sa, Latakia, pentru o scurtă perioadă între 1922 și 1937. Potrivit scriitorului, strategia franceză s-a bazat pe favorizarea minorităților pentru a contracara mișcările naționaliste arabe, aceasta a încurajat prosperitatea economică a statului alawit, iar când Franța a înființat o armată de „forțe din Levant”, majoritatea sunnită. a preferat să plătească o taxă decât să se angajeze în ea, iar alauiții au devenit majoritari în ea.

Harta sectelor din războiul civil sirian

Discriminarea sectară și etnică a fost larg răspândită în războiul civil sirian între adepții sectelor religioase și membrii diferitelor grupuri etnice. Este posibil să privim unele părți ale conflictului din Siria ca parte a unui conflict mai larg și ca o reflectare a diviziunii sectare la nivel regional. În plus, disputele regionale, conflictele și alianțele au avut un impact asupra naturii și rezultate ale conflictului. Ca urmare a celor de mai sus, diferite secte religioase și grupuri etnice au fost supuse unor încălcări ale drepturilor omului pe motive sectare sau etnice, de către principalele forțe aflate în conflict în războiul civil. Diviziunea și violența sectantă au sporit amenințarea la adresa minorităților religioase. Un număr mare de populație s-a alăturat și milițiilor și grupărilor cu caracter sectar sau etnic, iar oameni înarmați din mai multe țări s-au adunat să lupte în aceste grupuri. Siria are o populație bogată în secte religioase și grupuri etnice. La nivel religios, musulmanii alcătuiesc majoritatea populației cu peste 85% și sunt împărțiți în sunniți care alcătuiesc majoritatea populației, pe lângă minoritățile alauite, șiiții de doisprezece și ismaili. Este o minoritate creștină care constituie aproximativ 10% din populația generală, care include o majoritate de romani.Ortodocșii care urmează Ortodoxia Răsăriteană, și există două secte care urmează Ortodoxia Răsăriteană și anume ortodocșii armeni și ortodocșii sirieni, în pe lângă minoritățile catolice orientale, protestante și asiriene. Există și alte minorități religioase, cum ar fi: druzi, murshidi și yazidi. La nivel etnic, arabii constituie majoritatea și există minorități siriace/asiriene/haldee. În plus, există o serie de minorități etnice indo-europene, dintre care kurzii constituie majoritatea, pe lângă armeni, romi și yazidi, și există două minorități din alte grupuri, și anume circasienii și turkmenii. În timp ce CIA a indicat în Raportul Internațional asupra Libertății Religiei pe care l-a emis în 2006, că musulmanii sunniți constituie aproximativ 74% din populație, în timp ce alte grupuri islamice, inclusiv alauiții, ismailiții și șiiții împreună, constituie 13%, în timp ce druzii constituie 3%. În plus, raportul indica prezența unor grupuri creștine aparținând diferitelor secte care constituie 10% din populație, o minoritate Yazidi și câteva zeci de evrei. Războiul civil sirian a început în martie 2011 cu demonstrații populare împotriva guvernului sirian și s-a transformat treptat într-un conflict armat la care au participat puteri regionale și globale. Conflictul include cinci forțe active, fiecare cu puncte de plecare, alianțe și obiective diferite, care sunt guvernul sirian condus de Partidul Baath, opoziția reprezentată de Coaliția Națională Siriană, Forțele Democratice Siriene cu majoritate kurdă și organizațiile jihadiste care adoptă o orientare islamică și, în final, ISIS, care adoptă o abordare takfiri strictă. În 2012, la începutul războiului civil din Siria, Reuters a efectuat o anchetă asupra situației comunității alauite din țară. Mulți alauiți au spus că au fost amenințați în timpul revoltei din cauza religiei lor și s-au temut că numele lor vor fi scurse în orașele cu majoritate sunnită. Unii dintre ei au încercat să folosească dialecte distincte pentru a-și ascunde tiparele de vorbire, ca să nu fie identificați ca alauiți. În timpul războiului civil sirian, alauiții au fost supuși unei serii de amenințări și atacuri tot mai mari din partea unora dintre musulmanii sunniți care formează majoritatea poporului sirian. Reuters a raportat că revolta părea să sporească sprijinul pentru președintele Bashar al-Assad și pentru guvern în rândul alauiților obișnuiți, iar unul dintre reporterii săi a văzut un grup de alauiți scandând pentru Maher al-Assad să „termine” rebelii. Alawiții erau, de asemenea, convinși că dacă Assad va cădea, ei vor fi uciși sau exilați. În unele orașe, cum ar fi Homs, unii alauiți au spus că vor fi uciși sau răpiți dacă s-ar aventura în cartierele sunite. Mulți dintre ei își părăsesc casele de teamă să nu fie uciși. The Globe and Mail a raportat că aleviții din Turcia au devenit din ce în ce mai interesați de conflict și mulți și-au exprimat temeri de un „râu de sânge” dacă sunniții i-ar arunca pe alauiți în Siria vecină, deși raportul spunea că nu există dovezi că Alawiții din Turcia au luat sau vor lua armele în conflictul sirian. Creșterea sectarismului, de care se tem alauiții, a condus la speculații cu privire la restabilirea statului alawit ca un refugiu sigur pentru guvernul lui Bashar al-Assad, dacă Damascul va cădea în cele din urmă. Din punct de vedere istoric, alauiții formau majoritatea populației în guvernoratele Latakia și Tartous, în care s-a înființat statul alawit, care a existat între 1920-1936. Aceste două provincii au rămas relativ liniştite în timpul războiului. Cu toate acestea, restabilirea statului alawit și dezintegrarea Siriei nu este altceva decât o viziune periculoasă pentru viitor a majorității analiștilor politici. Regele Abdullah al II-lea al Iordaniei a descris acest scenariu drept „cel mai rău caz” al conflictului, temându-se că fragmentarea Siriei ar avea consecințe mari și ar afecta negativ regiunea.

Concluzii

Războiul civil din Siria a împins regimul sirian să se bazeze în mare măsură pe secta alauită, care este complet loială regimului, iar din cauza numărului lor mic în comparație cu restul sectelor din Siria, regimul sirian a fost nevoit să se bazeze și pe grupuri armate șiite din Irak și Liban (care sunt miliții armate șiite loiale Iranului) care primesc instruire finanțate de Iran. De-a lungul anilor războiului civil, milițiile șiite înarmate s-au adunat în Siria cu scopul de a sprijini regimul sirian și alauiți pentru supraviețuire la putere. În cazul în care alawitii primesc sprijin direct (militar, financiar și logistic) de la acele miliții șiite și Hezbollah libanez cu sprijinul Iranului.Guvernul sirian se bazează și pe relațiile sale strategice cu Rusia pentru a consolida rolul sectei alauite la putere, mai ales că prezența militară a rușilor în Siria este în zonele de coastă. Majoritatea rezidenților sunt zone alauite și, din acest motiv, Rusia și-a întărit și relațiile cu alauții din acele zone și le-a oferit sprijin logistic pentru a întări control asupra zonelor lor.

Bibliografie

1. https://web.archive.org/web/20190411215042/https://www.aljazeera.com/indepth/features/2012/02/2012218165546393720.html

2. https://www.understandingwar.org/sites/default/files/TheAssadRegime-web.pdf

3. https://2009-2017.state.gov/j/drl/rls/irf/2006//index.htm

4. https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D9%86%D8%A7_%D8%B9%D8%B4%D8%B1

5. https://www.aljazeera.net/blogs/2019/4/7/%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%B9%D8%AF-%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A9-